New Page 1

"لكل زمان أوثانه" .. هذا ما يكتبه ميخائيل نعيمه أحد أدباء المهجر البارزين في لبنان. و "الأوثان" التي رصد وجودها على مدى القرن العشرين لا زالت موجودة، إلى جانب الكثير غيرها. ونحن لن نستطيع أن نحطم أوثاننا إلا إذا تعرفنا عليها أولا. من هنا فالكتاب-كما يقول الناشر- هو رسالة "فكر نير يصوغها قلم ملهم ، إلي أبناء هذا الزمان... هي صرخة قلب مؤمن ، يدعو التائهين إلي الإيمان الحي . وواحة من الحق في صحراء الباطل الشاسعة .... قال أحد الذين قرءوها : لقد غيرت هذه الرسالة مجري حياتي ، فانا اليوم مبصر وكنت بالأمس أعمي".
يقول الكاتب : ( الوثنية فكرة تتجسد لا جسد يفكر . وهي لا تتحطم بتحطيم ما تجسدت فيه ، وقد تتجسد في خشبة ، كما تتجسد في كلمة). ( والوثنية هي أن يخلق الإنسان خالقه , ثم أن يمضي في عبادته ، كما لو كان في الواقع يملك القدرة المطلقة علي إسعاده و إشقائه ، فيسترضيه بكل عزيز وثمين ) . بعض الأوثان قد يكون متوارثا، أو مستحدثا ، وقد يتمتع بعضها بعبادة طبقة ، أو بعبادة الناس جميعاً . ومن هذه الأوثان :
المال : المال هو رمز للثروة ، ووسيلة لتبادلها وانتقالها ، وليس المال هو الثروة . ( والثروة : هي جميع مقومات الحياة البشرية ، التي تقدمها لنا الطبيعة بغير انقطاع ، فلا نستطيع التمتع بها إلا بإنفاق جهد جليل أو ضئيل ، قد يكون من أعصابنا وقد يكون من أدمغتنا . وهذا الجهد جهد مشترك يستحيل علي إنسان واحد أو جماعة واحده من الناس القيام به ).
ويري الكاتب أن المال قد جعل أثمانا للجهود الفردية ، وساعد ذلك البعض علي اكتناز الثروات الطائلة في حين نال الباقي قسطاً ضئيلاً أو حُرموا منها ، وفي ذلك منبع للبغض والحسد والنزاع بين الناس ، وهذا هو السر الذي جعل المال وثناً لا حد لسلطانه ، يبذل الناس في سبيله أعمارهم ، وأثمن ما في حياتهم من قيم ، واستعبد من يملكونه من لا يملكونه . وأصبحت عبادته تغرينا براحة وسعادة وقوة ، في ظاهرها، أما باطنها فكله تعبٌ و شقاءٌ و ضعفٌ .
القوة : يقول الكاتب : ( أن للقوة في شتي مظاهرها هيبة وسلطان علي الناس ، يجعلان لها مقام المعبود في أوهامهم ) ، ( فالقوة عندهم مجد وعز وسؤدد ، سواء كانت قوة عقل ، أو قوة دهاء ، أو قوة مال ، أو قوة سلاح أو سلطان ) . و هو يري أن القوة وسيلة وليست غاية ، وهي تسمو وتنحط إذا سمت غايتها أو انحطت . و أن أنبل غايات القوة هي تحرير الإنسان من الخوف ، وقوة إيمان الإنسان الذي لا ُيقهر ، بأنه بالغ يوماّ هذه الغاية ، هي القوة الحقيقية . ويقول : ( لكنما الناس لا يعبدون القوة طمعا بأن تحررهم من المخاوف ، بل ليزرعوا بمعونتها الخوف في قلوب أعدائهم ومنافسيهم ، وليبسطوا بذلك سلطانهم عليهم ، وليتمجدوا في عيون أنفسهم وفي عيون الآخرين كأقوياء ) .
السلطان : يقول الكاتب : ( والسلطان كما تعلمون ، يُخوِّل صاحبه حق الأمر والنهي والتصرف ، بشئون الناس الخاضعين له) ،( وهو يقوم علي دعامات ، بعضها في الأرض ، وبعضها في السماء . أما السماوية فهي نعمة الله ، وأما الأرضية فهي القانون) . فهو يري أن الحاكم يستمد سلطانه من الوهم السائد في بعض العقائد الدينية ، أن الملوك هم أبناء السماء المختارون الحاكمون بنعمة الله . وبعد قيام الثورات للتحرر من هذا الوهم ، لجأ الحكام إلي التحدث لا " بنعمة الله " ولكن باسم الشعب والقانون . وما أكثر الجرائم والموبقات التي تُرتكب باسم الشعب ، الذي أوهمه الحكام أنه المصدر الأول و الأخير للسلطة ، وأن حكامه خُدَّامه. وهكذا تولد السلطة ، ثم تنعكس الآية ( ويغدو الخادم مخدوماً ، والمخدوم خادماً . ويتحول الشعب إلي حارس لحُرَّاسة , وآلة في يد الآله التي ابتدعها لراحته وسلامته . وهكذا صارت السلطة وثنا يتسابق لاسترضائه الكبير والصغير ، ويُقدَّم علي مذبحه كل نفيس وعزيز ) .
وحيث أن كل ما في الكون يتكامل للقيام بمهمة الكون ، التي تتم بالإرادة الشاملة ، التي هي إرادة كل إنسان ، وكل منظور وغير منظور في الوجود ، ولهذه الإرادة وحدها السلطان في الكون ، فإن سلطانها وحدها حرىٌّ بالعبادة . ( أما سلطان الإنسان علي الإنسان فوثن قزم , دميم , زنيم . وهو للتحطيم لا للتكريم ) .
الرأي العام : (إن تعبيرنا " الرأي العام " تعبير خطأ . فالمقصود بالرأي العام هو متوسط رأي الأكثرية لا رأي العموم ).
والكاتب يري أننا لنصل إلي تحديد الرأي العام ، يجب أن تكون لنا القدرة علي أن نعرف ما في أفكار الناس ومشاعرهم ، وأن نعرف متوسط هذه الأفكار والمشاعر ، وأن تكون لنا القدرة علي أن نفصل بين الأكثرية والأقلية . ولكننا لا نستطيع الوصول إلي ذلك ، بالإضافة إلى أن الجماهير يشعرون ويتكلمون في الغالب بما يُلقَّنون ، ولهذا فإن الرأي العام الذي نخشاه ونهابه ، إنما هو ما يصوره لنا السلطان ، والمستفيدين من دهاء السلطان وسذاجة الجماهير . وأن الجماهير لا تميز بين رعاتها وجزاريها ، وأنها غالبا ما تُنَكِّل برعاتها وتستسلم لجزاريها ، كما حدث في مواقفهم من الأنبياء.
وقد تعرض الكاتب إلي عبادة أوثان أخري كعبادة البطن ، وعبادة الملاهي ، وعبادة اللياقات الاجتماعية وغيرها ، وأن أغرب العبادات في نظره هي عبادة العبادة ،أي أن الإنسان يعبد شكل العبادة ، حتى إذا أخل بجزء من هذا الشكل ، فسدت عبادته ، واغضب ربه ، فهو يعبد " برنامج " العبادة قبل أن يعبد ربه .
القومية : ( ليست العصبية القومية بالشيء الجديد . فالشعور بها يرقي إلي أقدم العصور . يوم لم يكن بد للقبيلة من أن تتكاتف للنضال ضد الطبيعة ، وضد قبائل أخري كانت تشن عليها الغارات ، لتسلبها ما لديها من مقومات العيش ).
ويري الكاتب أن الذي ساعد علي خلق القومية العمياء هو الاستعمار . حيث أنه ما من قوة إلا تخلق معانديها ، وقوة الاستعمار الغاشمة خلقت عناد القومية الجاهلة ، التي تقوم علي التغني بأمجاد السلف ، والإيمان بمبدأ الصراع للبقاء ، وأن البقاء للأنسب ، ويقول :( فاتحاد الشعوب لا يتم بابتلاع واحدها الآخر ، بل يتم كاتحاد الأوكسجين بالهيدروجين في الماء . فلا ذاك يفني في هذا ولا هذا في ذاك ، بل يُكوِّن إتحاد الاثنين عنصرا جديداً ، قوياً ، ونافعا ، وجميلاً هو الماء ) .
و قراءةً للواقع المعاصر الذي أصيح العالم فيه قريةً صغيرة ، يري الكاتب أن الشعوب تسير بخطي ، قد تكون وئيدة إلا أنها ثابتة ، نحو الوحدة الإنسانية ، ونبذ القومية الهوجاء العمياء ، وصولاً إلي هدف البشرية البعيد , ( ألا وهو توحيد قوي الإنسان وتحريره من قيود الحدود ، لراحة كل قوم ، ولمجد الناس أينما كانوا ، ومن أي جنس كانوا ).

الكلمة السوداء : ويعني الكاتب بالكلمة السوداء الكلمة المطبوعة ، وهي تُستَخدم لحجب الحقائق والتضليل كما تستخدم لكشف الحقائق والتنوير . والكلمة هي كل آلة الأدب وثروته وقوته . ويقول :( يقولون لكم في الأدب أشياء وأشياء ، ولكنهم يندر أن يقولوا لكم أن مهمة الأدب هي جمع الناس لا تفرقتهم . هي بناء عوالم جديدة أرحب وأجمل وأكثر نوراً من عالم نحن فيه . فعلينا نحن رجال الأدب ولا عدة لنا إلا الكلمة أن نطلقها مشحونة بالصدق والمحبة ، منزهة عن خساسات السياسات والقوميات ، صماء دون جنون الغوغاء ، مكهربة بإيماننا بالإنسان ، طاهرة من الخوف والشك والتردد . فالحياة صدق للصادقين ، ومحبة للمحبين ، ويقين للموقنين ) .
العلم : ( ما من شك علي الإطلاق أن للعلم إجمالاً ، وللحديث منه بنوع أخص ، فضلاً لا يقدر علي المدنية التي نقدرها فوق ما تستحق ، فالعلم قد ذلل عقبات كثيرة كانت تعترض سبيل الإنسان في دنياه . لكنه ما ذلل عقبة حتى خلق عقبات . والناس مع ذلك يؤمنون به إيماناً أعمي ويعبدونه عبادة لا تفتر فكل ما يُقرُّه العلم حقيقة في نظرهم لا تُدحض ) .
ويري أن العصمة التي أهلت العلم لهذه العبادة العمياء ، ترجع إلي أنه يستخلص كل قانون من قوانينه عن طريق الاختبار الحسي ، من تكرار النتائج الواحدة للظواهر الواحدة في الظروف الواحدة ، ويطبق هذا القانون عند الحاجة . إلا أن الكاتب رغم اعترافه بفضل العلم علي المدنية الحاضرة ، فأنه لا يعترف له بالعصمة والقدرة علي الوصول إلي المعرفة الشاملة ، التي تترتب عليها حرية الإنسان الكاملة ، وذلك لسببين :- أولهما أن العلم يعتمد علي الخبرة الحسية وهي محدودة ، ويجري اختباراته علي المحسوسات وهي غير ثابتة ، وثانيهما أن الإنسان وهو المُختَبِِِر ، دائم التطور وغير ثابت ، ولذلك فالاستنتاجات العلمية دائما محدودة وغير ثابتة ، وهي حقائق نسبية لا غير . أما الحقيقة الأم التي تحيط بالزمان والمكان ، ولا يحيط بها الزمان والمكان ، فالعلم قاصر عن إدراكها .
وقد بذل العلم جهوداً هائلة للتوصل إلي سر المادة إلا أنه لم يبحث في ماهية الطاقة أو الروح – لأنها غير محسوسة – رغم أنها هي التي تجمع الذرات وتُكوِّن منها الأشياء المحسوسة ، ولولاها ما كانت الكائنات و المحسوسات .
ويقول الكاتب : ( ولم لا تكون هذه الطاقة العاقلة المبصرة القاصدة ، مظهراً من مظاهر ذلك الروح الأزلي الأبدي ، القابض علي كل شيء ، الكائن في كل شيء ، والقادر علي كل شيء ، والخالق لكل شيء ، وهو روحكم وروحي وروح كل منظور وغير منظور في السماء وعلي الأرض ؟ منه القدرة لا من المال والسلاح والسلطان ، ومنه المجد لا من القوميات والأوطان ، ومنه النور لا من العلم والمختبرات ، ومنه الحياة والحرية لا من الدساتير و المعاهدات . ذلك الروح وحده حري بالعبادة فاعبدوه ، وبالسجود والتمجيد فاسجدوا له ومجدوه . فبه ، لا بغيره ، تحيون وتتحركون . وبه لا بغيره تتحررون وتتألهون ) .